贤良方正文学：汉代选拔官吏的科目之一。意图是集思广益，每逢有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际’’的读书人，对朝廷有所明示。

  独尊儒术：在西汉前期，封建控制者多信仰黄老之学，从道家“清静无为”思维动身，实施“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特别适合汉初社会经济康复时期的实际。但当西汉国力强盛，“少私寡欲”的无为思维就不适合了。好高骛远的汉武帝要“兴和平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举办封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能契合这种要求。所以，在公元134年，汉武帝承受董仲舒《天人三策》的主张，免除黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思维正式上升为国家的控制思维，一向连续了两千年。

  国别文明：它是以国家为区分文明的社会根据，多民族国家的文明便是在一致的国家内民族一起体的文明。

  底层文明：指民间文明。即不依赖于控制阶级的广大人民及其精英人物所发明、具有的文明。

  传统文明：指的是以中华文明为源头、我国境内各民族一起发明的、长时刻前史开展所沉淀的文明。

  文明传统：每一个民族、每一个国家的文明，既因时因地而异又有必定的安定性和连续性。贯穿于民族和国家各个前史阶段的各类文明的中心精力。

  广义文明：它是指人类在长时刻的前史开展同发明并赖以生存的物质与精力存在的总和。

  狭义文明：又称人文文明。它是某一社会团体(民族或阶级)在长时刻前史开展中经传承属积而天然凝集的共有的人文精力及其物质体现整体系统。

  租庸调制：唐前期赋役准则的田租、力庸和户调的简称。政府将无主荒地按规则分配给成年男女；受田农人按特其他份额向政府交纳租税及乡土所产的绢、帛，并无偿地为政府执役若干时日，不执役则折交适当的绢布(庸)，这就叫秘庸调制。

  方志时期：明清两代我国大都当地都有了方志，对区域性气候做了更具体的记载，对知道各种反常气候很有协助。所以，竺可帧把从公元1400到1900年的第三个大的气候时期称为“方志时期”。方志时期又称为冰冷时期。

  文明思潮：某种文明观念及与之相关的文明事象，在某一特定时期，在必定的布景下，对社会发生广泛影响，为大都人所附和和奉行，构成一种潮流，称作文明思潮。

  文明方针：指必定年代、必定的社会条件下，行政组织对文明领域的问题所公布的相关规则和对策准则。

  民族文明；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文明，文明的差异与特征是区分民族的标志之一，而民族又是文明区分的根据。但由于前史开展条件和文明自身的结构、功用等的特征，不同民族的文明在开展中都具有明显的民族特征和地域特征。正因每个民族文明都是共同的，所以作为一种价值而言，它们均处于相等的位置。

  避忌：是我国特有的一种言语忌讳，指对君主和长辈的姓名不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。避忌之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国曾经才被废弃，前后长达两千年。

  中庸：意为“中是能够持久行用的典法”。它是我国民间传统文明的最高价值准则，是由孔子提出来的。“不偏不倚”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么样的工作都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。

  古文运动：古文运动是中唐时期一场文风、文体和文学言语的革新运动。首要倡导者是韩愈、柳宗元，参加者有李翱、皇甫堤、刘禹锡、白居易等人。其宗旨是为了康复和发扬先秦、两汉散文质朴流通的传统，使散文更适合于叙事、说理和抒发。由于先秦、两汉的时刻比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。

  文明产品：广义的文明产品指人类发明的全部提供给社会的可见制品L既包含物质产品，也包含精力产品.狭义的文明产品专指精力产品，朴实有用的生产工具、日子用具、动力资材等，一般不称为文明产品。

  文明内在：它是把一些不屑于狭义文明的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文明内在。如筷子归于日子用品，只要有用功用。但它有发生的前史布景、与民族饮食特征的适应性(也便是其款式的民族化)、各年代对其美化的办法、有关它的传说故事以及命名的由来等等，这些都归于它的人文精力特点的体现，所以，便是它的文明内在。咱们平常说的“筷子文明”，便是针对所指事物的文明内在而言的。

  文明事象：在某一前史时期，某一国家(民族或地域)文明开展中带有典型和标志效果的工作重复呈现时，这种含规则性的现象称为文明事象。

  文明观念：一个时期某一阶级或某一职业的人群对文明问题所持的情绪和观点，或在某一文明事象里所体现的意识形态，比如价值观、审美观等等，称作文明Baidu Nhomakorabea念。

  般若学：这是佛家“空宗”的理论，着重以“空观”看国际。在我国般若学的代表人物前期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。

  鸠摩罗什：鸠摩罗什是印度籍的和尚，在西域成名，来到我国时正值十六国的后秦时期。政府在长安为他专门树立道场从事经典的翻译和解说。

  “荫子”准则：宋代—种特其他补官准则。凡文臣到必定级其他都能够享有子孙补官的特权。它不只“荫”同姓子孙，也能够“荫”异性亲属。

  敬授民时：在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。日月星辰运转中任何反常现象，都会引起他们的惊惧。但是正是在对“天序”的尊奉、恭顺之中，却有着古代天文学科学实践活动。人们在忠诚的宗教心态下，包含的则是掌握农时的尽力。这便是“敬授民时”的实质。

  二里头文明：二里头文明散布于豫西晋南，是夏文明的重要遗址。遗址中开掘出青铜器、玉器等礼器、祭器，还有大型宫廷的基址；此外还发现了少数非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战役俘虏。这些都显现着夏已开端进入国家阶段。

  永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖吸引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，势如破竹，攻城掠地，蹂躏华夏。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年(311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

  十六园：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷繁树立政权而且彼此讨伐、先子孙替，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

  清谈：魏晋形而上学之风的重要现象，清谈是士流外交中的精致。清谈时谈士手持廛尾，一主一客，主者称述自己的定见为“通”，客方起而论难为“难”。

  《四时纂要》：唐末或五代初期韩鄂撰。逐月罗列应做耕耘及其具体措施，近于农家历的性质。《四时纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的岁时改动、占验国运人事的观念做了总结。

  三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政组织。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省担任诏书起草，是决策组织；门下省职掌封驳，为审议组织；尚书省担任方针履行，属行政组织。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。

  本草之学：本草之学便是我国古代的药学。首要记叙各种药物的称号、性状、功用、主治、产地、收集、加工和保存等常识。

  征辟：汉代搜集贤士为官的一种办法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘为征；三公以下召布衣人仕为辟，是一种中心当地并行搜集贤士为官的办法。汉代风气，往往有威望的公卿，身居高位，以能招致全国名士，充任自己的幕僚为荣，而人间的英才俊士，亦以此途益自奋勉，作为身世捷径。这种推举取土办法，始于西汉，盛于东汉。

  孝廉：汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的首要途径。被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做当地县的令、长、远以致州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中心做郎官。

  二王之后：周武王为了稳固周家控制，在分封诸候的一起，还把部分商人的子孙封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。

  西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆区域、天山南北，汉时散布着巨细36个国家，文明水准适当高。广义的西域，除新疆外，还包含中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。

  仰韶文明：新石器年代中期文明，因最早开掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时刻在公元前5000年到公元前3000年间。以彩陶文明最为闻名。

  龙山文明：新石器年代晚期文明，因首要发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时刻在公元前3000年到公元前2000年间。以黑陶文明最为闻名。

  羲和敬顺昊天：传说尧曾命羲和到四方去丈量一年的四季的至点，将一年确定为365日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。

  仪器观测期：由于自1900年今后直到现在，有了丈量温度及气象观测的仪器，所以，竺可帧把此一时期称为“仪器观测期”。

  地线：此地线概念不同于现代的疆域观念。它指的是当华夏文明中心构成后，与北方规模愈加宽广的草原游牧文明之间的联系。

  通漕四渠：指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河，即汴河(或称通济渠)、广济河、金水河、惠民河。

  新石器年代：人类进入新石器年代，大约始于距今1万年左右，大约完毕于距今4000年左右，连续时刻长达五六千年之久。新石器年代最重要的特征是原始农业的呈现、陶器的制作、磨光石器的广泛运用以及村落呈现、氏族准则的构成等。新石器文明遍及我国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。其时刻可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文明曾经时期、仰韶文明时期、龙山文明时期。

  分封制：西周树立后，把大批同姓贵族和异姓心腹赐封到各地树立诸侯国家，史称封建；所构成的社会准则，就叫分封制。

  丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。沟通物质和中外文明。我国文明经西域传到中亚乃至欧洲，异域文明传来，特别是释教的东传

  重本抑末：重本抑末是重农主义为保护小农而冲击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工商业。小农是王朝控制的根底，重农主义(本)按捺工商业(末)作为国策，即重本抑末。

  五礼：古代国家礼仪准则，大约定制于周代。五礼分为：吉；凶，；宾；军；嘉。

  言语崇拜：原始人类赋予言语一种奥秘的力气，以为它能改动天然、社会和人的命运。起源于言语巫术

  天人合一：一层含义，人是六合生成的，人的日子遵守天然界普遍规则。二层含义，天然界一般规则和人类品德最高准则；是一而二、二而一的。

  中和：意为“通过对两头的调整而到达调和”。要在“两头”(如凹凸、长短、巨细等)里边“允执其间”，即的确掌握好“中”，就需要往复地调整以渐趋于调和。

  九品中正制：是曹魏时期树立的较察举准则严厉的选官准则，实质上是保护土族利益。中心在各州郡设“中正官”，察访本地人士，按其才德威望鉴定九个等级，根据士人的等第；向吏部推荐。

  《唐律疏议》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书。具有与法令平等的效能，是儒家经义法典化的范本。

  “春秋决狱”：从董仲舒开端即以《春秋》的精力与案例附会法令，《春秋》经义不光成为法令的弥补，其权威性乃至还高于法令，

  宗法制：是我国古代保护世袭控制的一种准则，由父系家长制演化而成，到周代渐趋齐备。宗法制在春秋时期分裂之后，其影响长时刻存留在我国传统社会之中。

  血亲五服制：血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称先人；五服以内是近亲，五服以外是同宗。

  察举制：察举便是推举，是一种由下向上推选官员人才的准则。它有许多科目，其间孝廉、茂才、贤良方正文学三科最明显。孝廉重德行，茂才重才干，贤良方正则重学识。像汉代的晁错、董仲舒、公孙弘等都出于此。其他科目科学家有明经、明法、尤异、治剧等。

  三纲五常：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，体现了君臣、父子、配偶之间的尊卑和从属联系。五常指仁、义、礼、智、信五种品德规范。

  “五服”：周代的古礼，按传统丧葬礼俗，亲属要依与死者联系的远近亲疏，穿戴不同的丧服“守制”，传统的孝衫分为五等，俗称“五服”。

  两税法：中唐时期拟定的赋役准则。中心内容是以一个家庭的产业情况和田亩数量为根据征收赋税，对茶、酒、盐等商品交易纳税，还协调了中心与当地税利切割联系。

  人生仪礼：人生仪礼是我国民间的传统习气，一个一起日子的亲属不同的人生阶段举办的仪礼，一般来说包含：诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。

  血缘凝集力：血缘凝集力是指宗族一起体中的宗姓首要是血亲宗族的符号。宗族系内每一个家庭依照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排挤血亲内部的婚姻，以开展严厉的宗族体系，保持宗族的道德次序。